Vedas: Quelqu’un peut-il me fournir une traduction appropriée et un aperçu de «Nasadaya Sukta» ou de «l’hymne de la création» à Rigveda?

LE VRAI SENS DE NASADIYA SUKTA

{1} – नासदासींनॊसदासीत्तदानीं नासीद्रजॊ नॊ व्यॊमापरॊ यत्।
किमावरीव: कुहकस्यशर्मन्नभ: किमासीद्गहनं गभीरम् ॥१॥
Avant la création, le néant n’était pas, ni l’existence vécue, Il n’y avait pas de souffle, ni le paradis construit au-delà des cieux. Qu’est-ce qui était caché et enfermé? Où était toute la création et sous quelle protection est-elle restée? Quelle était la profondeur de l’eau cosmique qui n’était pas encore née? C’était quoi tout ça? De quoi s’agissait-il? (Avant de révéler la vérité de la création, ce Sukta essaie de poser de nombreuses questions dans l’esprit du lecteur pour invoquer le processus de pensée et laisser le lecteur envisager de ressentir la gloire ambiguë et sceptique de la création. Ce faisant, il va plus loin.)

{2} – न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या।आन्ह।आसीत् प्रकॆत:।
आनीदवातं स्वधया तदॆकं तस्माद्धान्यन्नपर: किंचनास ॥२॥
Il n’y avait alors ni mort ni immortalité ni jour ni nuit. Celui qui respirait sans vent et autosuffisant existait seul. Il n’y en avait qu’un sauf une seconde. (Avec une grande emphase, il est clairement dit qu’il existait et tout ce qui existe est venu à travers lui. Ainsi, aucun doute sur sa présence ne peut être placé et la méfiance à l’égard de la connaissance de Vadas devrait être commencée. ne pas accepter cet hymne comme une simple spéculation sceptique mais comme la vérité absolue de la création.)

{3} – तम।आअसीत्तमसा गूह्ळमग्रॆ प्रकॆतं सलिलं सर्वमा।इदम्।
तुच्छॆनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिना जायतैकम् ॥३॥
Il y avait des ténèbres et tout existait dans le vide sombre. Il n’y avait que de l’eau cosmique qui était sombre et non éclairée. J’en suis arrivé, Celui qui n’était rien et Celui qui a tout créé. Ainsi vint la force vitale, la puissance de la chaleur qui régnait dans chaque fragment. (Il est clairement fait mention de Purusha (Narayana) qui réside dans les eaux cosmiques du macrocosme primordial. Qui a enduré la chaleur de la chaleur (shakti) et a ainsi créé le terrene propice (shiva).

{4} – कामस्तदग्रॆ समवर्तताधि मनसॊ रॆत: प्रथमं यदासीत्।
सतॊबन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयॊ मनीषा ॥४॥
Au début, il a enchanté un désir – c’était la semence primitive, née de l’esprit. Les sages qui ont sondé leur cœur avec sagesse savent ce qui est apparenté à ce qui ne l’est pas. (Comme il est fait mention du désir, il faut comprendre que le plus haut absolu n’est pas une machine. Il a des désirs et Il a de l’esprit. Cela signifie, Lui aussi a des préférences et des goûts. Ainsi se présente la reconnaissance de Sa forme, spirituelle, heureuse et éternelle.)

{5} – तिरश्चीनॊ विततॊ रश्मीरॆषामध: स्विदासी ३ दुपरिस्विदासीत्।
रॆतॊधा।आसन्महिमान् ।आसन्त्स्वधा ।आवस्तात् प्रयति: परस्तात् ॥५॥
Les cordes du haut bras étaient écartées. qu’est-ce qui était au-dessus alors, et quoi au-dessous? (Rien n’était supérieur ni inférieur à Purusha. Le puissant Purusha est tout, tout est en Lui. Il est rempli dans toutes les directions.)
Les puissances séminales ont fait les forces puissantes, l’action libre était là et la force de l’impulsion montait dans le ciel

{6} – कॊ ।आद्धा वॆद क‌।इह प्रवॊचत् कुत ।आअजाता कुत ।इयं विसृष्टि:।
अर्वाग्दॆवा ।आस्य विसर्जनॆनाथाकॊ वॆद यत ।आबभूव ॥६॥
Qui sait certainement comment le monde a été créé dont il est parlé? (Celui qui a trouvé la vérité de la création est une personne très rare et grande, il est donc demandé: «Qui est-il?» Cela signifie – Personne ne peut vérifier la création par de simples spéculations et par une analyse directe par les sens.).
Plus tard sont venus les demi-dieux et leur monde.
Que savoir de l’endroit où a eu lieu le commencement et que savoir d’où il a été créé? (“Que savoir de plus sur ce qui est déjà connu?” – C’est ce que les sages veulent dire car ils savent tout.)

{7} -इयं विसृष्टिर्यत ।आबभूव यदि वा दधॆ यदि वा न।
यॊ ।आस्याध्यक्ष: परमॆ व्यॊमन्त्सॊ आंग वॆद यदि वा न वॆद ॥७॥
Purusha, la première origine de cette création, Il l’a formée tout prétend toujours être un être non actif qui n’a ni créé ni vécu. (Purusha crée le monde et se retire également de ce monde car il est au-delà et aucun effet de la nature matérielle ne le dérange. Nous devons le rechercher alors qu’il se protège et attend d’être trouvé. Ainsi, a dit le mot ci-dessus.)
Dont l’œil contrôle ce monde dans le ciel le plus élevé, Il le sait vraiment ou peut-être il prétend ne pas le savoir. (Il ne révèle pas Himslef. Il reste à Sa position sans aucune confusion.)

Le couvercle athée des érudits étrangers
Une vingtaine de savants étrangers se sont essayés à traduire les Védas en sanskrit dans les langues européennes. Tous ont lamentablement échoué. Les érudits indiens sont capables d’identifier les erreurs dans les traductions étrangères. Les «savants» étrangers n’étant pas des fils du sol, ils ne pouvaient pas comprendre la culture. Ils sont venus avec un motif de saper le pays et la religion hindoue pour établir leur domination et manipuler pour prouver que leur culture était supérieure. Et ils croyaient que le monde avait été créé il y a 6000 ans.
Max Muller était également l’un de ces soi-disant savants. Il a vécu dans la pauvreté avant d’être employé par les Britanniques. Sa duplicité dans la traduction a été saluée par ses supérieurs, et à Londres, où il vivait, il y avait beaucoup d’orientalistes travaillant pour les Britanniques. Grifith et tous les autres ont soutenu ses livres.
Par ces ministres des affaires étrangères Nasadiya Sukta et d’autres hymnes sont présentés avec le manteau de la pensée occidentale en changeant leur signification enracinée. Nasadiya sukta, étant l’hymne Rigvedik dissipe tous les sceptiques et les blocs d’esprit agnostiques et délivre avec succès le vrai sens de la création. Au début de l’hymne, la vision théiste claire est introduite. Dans de nombreux autres suktas comme Purusha Sukta, la vision théiste de la création est présentée. Ainsi, nous devons essayer d’accepter les Védas à la lumière des Védas. Plus de spéculation et d’athéisme. Acceptez et apprenez.
Dans cette optique, il est absolument nécessaire qu’en tant que disciples de Sanatana-dharma, la culture védique, nous réalisions que nous devons réparer toutes les différences que nous avons entre nous et les Védas concernant les problèmes éventuels. L’Inde doit être protégée et conservée en tant que patrie du patrimoine védique, Sanatana-dharma, hindouisme. Sans elle, quelle est sa valeur, malgré tout ce qu’elle accomplit? Cela ne peut arriver que si nous prêchons le vrai sens des Védas et non celui qui nous est imposé. Sinon, nous ne contribuerons qu’à la détérioration continue de toutes les normes spirituelles à mesure que l’ère de Kali progresse. Cette prédication, bien sûr, signifie que nous devons tous rester en contact et pratiquer les normes védiques.

Nasadiya Sukta (après l’incipit ná ásat “pas l’inexistant”) également connu comme l’ hymne de la création est le 129ème hymne du 10ème Mandala du Rigveda (10: 129). Elle concerne la cosmologie et l’origine de l’univers. [3]

नासदासींनॊसदासीत्तदानीं नासीद्रजॊ नॊ व्यॊमापरॊ यत्।
किमावरीव: कुहकस्यशर्मन्नभ: किमासीद्गहनं गभीरम् ॥१॥

न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या।आन्ह।आसीत् प्रकॆत:।
आनीदवातं स्वधया तदॆकं तस्माद्धान्यन्नपर: किंचनास ॥२॥

तम।आअसीत्तमसा गूह्ळमग्रॆ प्रकॆतं सलिलं सर्वमा।इदम्।
तुच्छॆनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिना जायतैकम् ॥३॥

कामस्तदग्रॆ समवर्तताधि मनसॊ रॆत: प्रथमं यदासीत्।
सतॊबन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयॊ मनीषा ॥४॥

तिरश्चीनॊ विततॊ रश्मीरॆषामध: स्विदासी ३ दुपरिस्विदासीत्।
रॆतॊधा।आसन्महिमान् ।आसन्त्स्वधा ।आवस्तात् प्रयति: परस्तात् ॥५॥

कॊ ।आद्धा वॆद क‌।इह प्रवॊचत् कुत ।आअजाता कुत ।इयं विसृष्टि:।
अर्वाग्दॆवा ।आस्य विसर्जनॆनाथाकॊ वॆद यत ।आबभूव ॥६॥

इयं विसृष्टिर्यत ।आबभूव यदि वा दधॆ यदि वा न।
यॊ ।आस्याध्यक्ष: परमॆ व्यॊमन्त्सॊ आंग वॆद यदि वा न वॆद ॥७॥

Traduction (par Ralph TH Griffith)

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1. ALORS n’était ni inexistant ni existant: il n’y avait pas de royaume d’air, pas de ciel au-delà.
Qu’est-ce qui est couvert et où? et qu’est-ce qui a donné refuge? Y avait-il de l’eau, une profondeur d’eau insondable?

2. La mort n’était pas alors, ni rien d’immortel: aucun signe n’était là, le diviseur du jour et de la nuit.
Cette seule chose, essoufflée, respirée par sa propre nature: à part elle n’était rien du tout.

3.L’obscurité était là: d’abord caché dans l’obscurité, tout était un chaos aveugle.
Tout ce qui existait alors était vide et de forme moindre: par la grande puissance de la Chaleur est née cette Unité.

4. Par la suite est né le Désir au commencement, le Désir, la semence primitive et le germe de l’Esprit.
Les sages qui ont cherché avec la pensée de leur cœur ont découvert la parenté de l’existant dans l’inexistant.

Transversalement, leur ligne de sectionnement a-t-elle été prolongée: qu’est-ce qui se trouvait au-dessus alors et quoi au-dessous?
Il y avait des engendrants, il y avait des forces puissantes, une action libre ici et de l’énergie là-bas

6.Qui le sait vraiment et qui peut le déclarer ici, d’où il est né et d’où vient cette création?
Les dieux sont plus tard que la production de ce monde. Qui sait alors d’où il est né?

7. Lui, la première origine de cette création, qu’il l’ait tout formée ou non,
Dont l’œil contrôle ce monde au plus haut des cieux, il le sait vraiment, ou peut-être qu’il ne le sait pas.
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Il commence par dire paradoxalement “que l’inexistant n’existait pas, l’existant n’existait pas alors” ( ná ásat āsīt ná u sát āsīt tadânīm ), parallèlement au verset 2 par “alors la mort n’existait pas, ni l’immortelle” ( ná mṛtyúḥ àsīt amŕtam ná tárhi ). Mais déjà dans le verset 2, il est fait mention qu’il y avait “une respiration sans souffle, de sa propre nature, celle-là” ( ânīt avātám svadháyā tát ékam ). Au verset 3, l’être se déroule, “de la chaleur (tapas) est né celui-là” ( tápasaḥ tát mahinâ ajāyata ékam ). Le verset 4 mentionne le désir (kāma) comme la graine primitive, et les premiers poètes-voyants (kavayas) qui “ont trouvé le lien de l’être dans le non-être avec la pensée de leur cœur”.

L’école non dualiste de philosophie Vedanta accepte Dieu comme le créateur de ce monde. Mais il considère que le monde n’est qu’une transformation apparente de Dieu. Dieu, en utilisant son pouvoir de «magie» ( appelé MAYA ) a créé ce monde. Ce monde est réel pour ceux qui sont sous le charme des Mayas de Dieu. Ce n’est pas réel pour Dieu. De son point de vue, il n’a pas vraiment créé le monde. Pour nous, cela ne semble être réel que pour nous, qui sont sous l’emprise de ses Mayas. Ainsi, de notre point de vue, Dieu le Créateur semble également être “réel”. Comme on le remarquerait, dans les dernières lignes de l’hymne de la création, des doutes ont été soulevés quant à la création réelle de ce monde.

L’hymne qui suit immédiatement (10.130) traite de l’origine du sacrifice et fait référence à puṃs “un Homme”, identifié à Prajāpati par Sāyana. [7] L’hymne considère que le premier sacrifice a été effectué par des humains qui, par cet acte, ont été élevés en rishis, faisant allusion au premier sacrifice mythique effectué par les dieux décrits dans le Purusha Sukta (RV 10.90) verset 6 (trans. Griffith):

Ainsi, par cette connaissance, les hommes ont été élevés en rishis, lorsque d’anciens sacrifices ont vu le jour, nos pères.

Avec l’œil de l’esprit, je pense que je contemple ceux qui ont accompli pour la première fois ce culte sacrificiel.

Lien pour l’audio: – Mantras et hymnes védiques

Sources :-

1) Nasadiya Sukta

2) HYMN CXXIX. Création.

3) La poésie de la création

Réponse solide de Gaurav. N’ajouterait que quelques points:

1. Le premier verset peut être traduit légèrement différemment comme suit: “Il n’y avait ni existence ni inexistence à l’époque”. Une telle traduction changerait légèrement le sens pour impliquer (indirectement) que le concept même d’existence n’existait pas “à l’époque” (c’est-à-dire avant la création) (Source: Rig Veda traduit par Wendy Doniger). Serait intéressant de lire l’interprétation de Sayana et celle de Sri Aurobindo

2. Le sixième verset est très intéressant en ce qu’il dit clairement que les “dieux” et le “créateur” sont des entités séparées qui, dans certaines écoles de pensée, peuvent être interprétées comme prêchant le monthéisme (c’est-à-dire le “Dieu créateur” original + les dieux ultérieurs créés par le créateur “)

3. Pour une lecture complémentaire: hymnes liés autour du thème de la création: 10.121, 10.90, 10.130, 10.190, 10.81 et 10.71 Rig-Veda, Index du livre 10

Presque toutes les réponses précédentes viennent de citer les traductions populaires que vous obtenez du net, pas une interprétation correcte des poèmes. Comme vous avez affaire à des poèmes, ces traductions littérales ne sont que des matières premières pour l’interprétation.

Donc, cela signifie que je dois écrire une réponse réelle impartiale à la question, en tant qu’interprète védique moi-même.
Ce sont les interprétations que j’ai essayées pour le Nasadiya, en tenant compte des versets et phrases réels et des significations contextuelles:
Création spirituelle selon Nasadiya Hymn… (domaine spirituel)
L’interprétation minutieuse de l’hymne Nasadiya… (domaine physique)
L’hymne Nasadiya (Rig Veda 10.129) est un grand poème qui, comme d’habitude, combine l’origine spirituelle (ou mentale) et physique de l’existence et de la création. C’est l’une des approches rationnelles les plus belles et scientifiques de la question de la création que toute Écriture ait tentées jusqu’à présent.
Les mots, encore une fois, à partir du 10e mandala, sont assez recto-verso et déroutants. .. et beaucoup plus.

Voici une analyse détaillée complète avec commentaire, récital, traduction mot pour mot sanskrit-anglais, traductions dans d’autres langues, explication et notes.

Nasadīya Suktam – Hymne de la création: Commentaire + Récital + Traduction mot pour mot sanskrit-anglais + Traductions en tamoul, anglais, français, allemand, espagnol et italien + Explication + Notes

Nasadiya Sukta – Explication de la traduction de l’hymne 10.129 de Rig veda

Le même que l’explication donnée par Kant Singh. Il fournit la translittération mot à mot, puis résume l’essentiel.

http://www.avgsatsang.org/hhstvs…

Une autre traduction que j’aime. Celui-ci a le mantra sanskrit original avec des mātrās et la traduction.

Gardez cela à l’esprit, et cela se rapporte à la première pensée de l’être universel.

Votre esprit ressemble à l’univers. Fermez les yeux, vous ne voyez que l’obscurité. Vos pensées sont là, votre voix est là, mais votre monde est plein d’obscurité lorsque vos yeux sont fermés. Vous pouvez imaginer, vous pouvez créer des images dans votre esprit…


Maintenant, bien que vous puissiez avoir une imagination imaginaire puissante, cette pensée a-t-elle un poids qui lui est attaché. Est-ce une question, solide, peut-on décrire une pensée plus que des impulsions de neurones dans notre cerveau. Il ne contient aucune substance. C’est simplement une pensée, ou une idée, aussi complexe ou grande soit-elle, c’est une image de notre esprit.

Cet être universel n’avait pas de lumière, entouré d’obscurité, et voulait être plus, créant du feu, de la lumière, des explosions. La taille d’un micron, augmentant à un maximum de puissance, au plus haut degré. C’est ainsi que nous traduisons la conception de l’univers dans notre esprit.

Jay Raj Narayan

Essayez également cette traduction originale:
https://www.academia.edu/8501007…